近日，笔者在厦门市翔安区新圩镇古宅村采访时发现，这里居然保留有一栋明代遗留下来的“三落双边护”大厝，据说就是辜鸿铭祖上的老宅。
据《厦门市志》记载：“辜鸿铭（～年），名汤生，字鸿铭，号海滨读易者，晚年自号‘东西南北老人’。祖籍同安县新圩乡古宅村（今翔安新圩古宅），出生于马来亚槟榔屿，是第四代侨裔，自称‘厦门辜’、‘辜同安’”。辜鸿铭的传奇一生，惊世骇俗，饱受争议。
综合百科资料以及《厦门商报》报道，辜鸿铭一生共获得13个博士学位，精通英、法、德、日、俄、拉丁、希腊、马来亚等9种外语，曾为六国使节担当翻译，被孙中山先生誉为“中国第一”；系“满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。”（更多资讯参阅文后背景资料《黄坚定：辜鸿铭祖籍地确系厦门翔安古宅》）
辜氏老宅坐落于辜宅（即辜宅）祖厝边，典型的明代闽南建筑风格，外墙为就地取材的溪床卵石，内墙为木构，隔墙板系芦苇三合土。原有三落双护厝，规模较大，现存中间主体部分，后厅已濒临坍塌危险。据辜宅村里人历代口口相传，该栋老屋辜家祖产。现年68岁的古宅村老人协会副会长黄仲春说，他之前一直住在辜氏老屋，小时候听族里长辈黄笃林介绍：这房子是辜家祖宅，大概在清朝初期，辜氏举家外迁，就把房子卖给了黄家。据了解，黄笃林是清末民初较有文化的古宅艺人；而且他获得信息的渠道，或出自当时亲眼目睹辜氏外迁的老人，可信度极高。原先住在里面的几户人家，以及左邻右舍那些上了年纪的老人，大家都知道这栋房子原为辜家老宅。
有意思的是，辜鸿铭的祖父叫辜龙池，父亲叫辜紫云；这两个名字一个是古宅村里的一处地名、一个是古宅黄氏的堂号。在古宅“辜厝头”边上有一眼山泉叫“龙潭”（龙池），村里的小溪叫龙涎河（同安东溪的源头）；“紫云”则是与辜氏共处的黄氏家家悬挂的堂号“紫云传芳”。
古宅村位于厦门市东北部，与南安交界。有史以来，一直都以“辜宅”为名，从未更改，至少已有上千年之久。古宅村落大致形成于唐代。宋、元、明、清属同安县长兴里辜宅保。一直到了新中国成立前后，人们弃繁用简，简“辜”为“古”，以讹传讹至今。
据当地黄氏村老世代相传，在黄家举族迁入辜宅之前，这里已有辜姓家族居住，大致在清代，辜姓家族才全部迁出故土。一直到民国年间，辜姓聚落的大片老屋犹在，就在今天的辜山脚下，当地人名曰“辜厝头”。新中国成立之后，村民们开始在辜厝头开荒种田。如今，辜厝头的田边仍有少许残垣断壁，田里经常出土辜姓民居的建筑构件。这些古宅村史以及传说的时间节点，与《黄坚定：辜鸿铭祖籍地确系厦门翔安古宅》一文披露的辜鸿铭家族史基本吻合。辜鸿铭曾祖父叫辜礼欢，清乾隆二十六年（年）在辜宅出生，乾隆四十九年（年），也就是23岁时离开辜宅，远赴南洋马来亚吉打、槟榔屿等地打拼，最后成为侨领“甲必丹”，并繁衍成族。
在翔安古宅村发现辜氏老宅，是关于辜鸿铭祖籍古宅的又一个实物佐证；有待相关部门进一步深入研究。当前，古宅村人已成立“辜鸿铭研究会”，着力资料的收集研究，并将进一步筹办辜鸿铭纪念馆。
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黄坚定：辜鸿铭祖籍地确系厦门翔安古宅
（全文约五千字，请在有充裕时间情况下阅读）
关于“清末怪杰”辜鸿铭的祖籍地，历来有不小的争议，之前主要有“厦门同安、泉州惠安、泉州晋江”三种说法。从近年来各界学者的研究成果看，多数倾向于“同安”之说，敲定在年从同安析出的翔安区范围内。年出版的《厦门市志》（卷五十）就很明确记载：“辜鸿铭，祖籍同安县新圩乡古宅村”（今翔安区新圩镇古宅村）。但是，这几年又陆续传出辜鸿铭祖籍“古宅”与“浦尾”之辩。在这当中，较有影响的是同安文史专家陈金城、陈荣林发表于西安交大侨联网等媒体的“浦尾说”；还有中国社会科学院外国文学研究所研究员程巍发表于《中华读书报》、《光明网》等媒体的“古宅说”。笔者通过反复比较“陈、程”两家之言，并进一步深入田野考察调研之后，坚定认为辜鸿铭祖籍地就是厦门翔安古宅村。
年出版的《厦门市志》卷五十第一章中，给以辜鸿铭较大的篇幅立传，为便于大家进一步了解这位旷世奇才，现不厌其烦摘录如下：
“辜鸿铭（～年），名汤生，字鸿铭，号海滨读易者，晚年自号‘东西南北老人’。祖籍同安县新圩乡古宅村，出生于马来亚槟榔屿，是第四代侨裔，自称‘厦门辜’。10岁时被义父母布朗夫妇带到苏格兰上学，清光绪三年（年）获爱丁堡大学文学硕士学位，成为中国最早完成全部英式教育的第一人。接着进入德国莱比锡大学研修土木工程学，获博士学位，其后又赴法国学法文，通晓中、英、德、法、俄、日、马来、拉丁以及希腊等多种语言、文字。光绪六年返回槟榔屿，在新加坡海峡殖民地政府中任职。不久接受朋友劝告，辞职回槟榔屿，潜心钻研中国古籍，以后到香港一家英国商行当助理，业余时间专攻‘四书五经’。
光绪十一年，他经杨汝澍推荐，回国任两广总督张之洞的幕僚，司理英文案牍。光绪三十一年（年），被张之洞举任上海黄埔江浚治局督办。光绪三十四年，到北京任外务部员外郎，嗣擢升为郎中、左丞，力言‘修邦交’重于‘讲武备’。宣统二年（年）元月，与严复同获清宣统皇帝颁赐的文科进士荣衔。同年辞职南下，出任上海南洋公学校长。为表示效忠清王朝，民国建立后即辞去校长职务，先住上海，后迁北京。民国2年（年）一度任五国银行团翻译。民国6年，参与张勋复辟帝制活动，列名外务部职务，后被聘为北京大学教授。五四运动时，与林琴南等一起反对白话文活动。民国13年，应日本大东文化协会邀请，赴日本讲学。民国16年回北京，被奉系军阀张作霖聘为顾问，不久又被委任为山东大学校长，但未及上任，于民国17年4月30日在北京病逝。时宣统帝派员致祭，赐谥号为‘唐公’。
他性格高傲倔强而又失之偏执。辛亥革命建立民国后，犹留辫子，至死不剪，敢于藐视权势，抨击西方的‘物质文明’，虽然在政治上一贯表现顽固守旧，但却是一个有骨气的爱国者，书生气十足。他也是将中华优秀文明向西方介绍的先驱。其学术成就主要是将中国古代文化介绍给西方，曾将儒家经典《论语》、《孟子》、《中庸》、《孝经》等译成英文、德文，刊行于国外。他也用英文写政论性文章，光绪二十六年（年），在横滨《日本邮报》发表文章，谴责八国联军侵略中国，破坏礼教，呼吁列强以道德、公德、公理处理义和团问题，这一时期的文章后来汇集成册，书名为《总理衙门来书》，被称为‘中国民族主义宣言’。清宣统二年（年），以笔名‘海滨读易者’撰写《中国的牛津运动》一书，慨叹张之洞抨击西方物欲文明、提倡‘中学为体，西学为用’洋务运动的失败，该书译成德文，被指定为德国大学哲学系学生必读参考书。民国4年（年）写成《原华》（又名《春秋大义》）一文，颂扬中国博大精深的文化，评论西洋汉学家的弊病。其中文著作有《读易草堂文集》、《辑蒙养弦歌》和《张文襄幕府纪闻》等。”
按理说，《厦门市志》出自官方权威机构厦门市地方志编纂委员会，内容严谨详实，关于辜鸿铭祖籍地是“古宅”的说法是一锤定音了。争议源自于年厦门日报刊发的钟兆云《奇人辜鸿铭》一文，文章说“辜鸿铭祖父本是同安新店浦尾村陈姓人氏”（即今翔安区新店镇浦尾）。当时的同安区政协文史委对此十分重视，立即派人前往浦尾调研，初步也赞同钟兆云的说法。调研文章亦即上述陈金城、陈荣林执笔的《辜氏鸿铭本姓陈祖籍同安浦尾村》，该文说：
“据浦尾老人会陈丽水、陈金乾先生介绍，浦尾陈氏在清代已分衍出坑尾、顶厝、田墘、过沟及尾厝五个角落……辜鸿铭的先祖名陈敦源，系清代乾隆间人，属浦尾十二世‘敦’字辈，全家居于尾厝角……因性情急躁，又极嗜酒，致家道中落。终因酒后与人(村边乞丐营里的一名乞丐)争执，失手伤了人命。夜里酒醒心惊，害怕官府缉拿，迅即携带家眷，摇着自家小渔船外逃，不知所终。……直到抗战前，陈敦源后裔不断以先祖陈敦源之名号写信回浦尾寻亲认祖，村人才知其去向。原来当年敦源南逃海外，辗转到了马来亚吉打，登陆落户，成为当地斩榛辟莽、开辟蛮荒的华人前驱……陈敦源背乡离井，痛定思痛，负疚后悔不已，难以释怀，遂改‘陈”为‘辜’，以示忏悔之情，从此子孙皆为辜姓。据郭瑞明、蒋才培编著的《同安华侨志》(年鹭江出版社出版P-页)载，陈敦源之子辜礼欢在马来吉打州经商成功，对地方贡献颇大，被英殖民者任命为华人‘甲必丹’”……文章还说，“同安区政协文史委一行四人，驱车至省党史办请教《奇人辜鸿铭》一书的作者钟兆云研究员，就以上调查资料和结论进行论证探讨，得到钟先生的全面肯定”……
陈金城先生原为同安一中历史老师，数十年来一直致力于地方文史研究，对这位前辈的观点，笔者一向还是比较尊重的。但纵观全文，还是有两个疑点难以释怀。首先，文中并无辜礼欢就是陈敦源儿子的直接证据，作者只是援用了《同安华侨志》关于辜礼欢的一点记载而已；另外，钟兆云先生关于“辜鸿铭祖父本是同安新店浦尾村陈姓人氏”一说有误。据程巍所著《辜鸿铭的“祖籍”及其槟榔屿祖先考》记载：“辜鸿铭的祖父辜龙池为辜礼欢‘偏房’颜梅娘所生，长期任职于吉打宫廷”。
经验表明，越是接近历史源发地、发生时间、人物本身的记载，就越接近真相。与陈金城、陈荣林先生的《辜氏鸿铭本姓陈祖籍同安浦尾村》相比，程巍所著《辜鸿铭的“祖籍”及其槟榔屿祖先考》一文，很明显的更接近辜礼欢辜鸿铭家族及其生活的地方和年代。
程巍的《辜鸿铭的“祖籍”及其槟榔屿祖先考》一文，较早刊发于《中华读书报》，党中央机关报《光明日报》
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